世相物语第 26 节

青崖吾兄：得札论以“语妙”二字作为Humor之第二华译，语天然，音韵亦相近，诚有可取。“幽默”已成语，易取消，然“语妙”自亦有相当用，其是形容词，如言“何气语妙”！某太幽默，亦可说“某太妙语了”。《论语》本拟逐期选登中国幽默文字，列入幽默文选栏，也就可常用此语。

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意“语妙”有辩随机应对之义，近于英文之所谓wit。即略限其用法亦可。

“幽默”二字本为纯粹译音，所取于其义者。因“幽默”有假痴假呆之意，作语隐谑，令静中寻味，果读者听者有如子程子所谓“读了全然无事”者，亦必为之说穿。

☆、第33章 学艺琐思(9)

此为牵强说法，若论其详，Humor本可译，惟有译音办法。华语中言稽辞字曰稽突梯，曰诙谐，曰嘲，曰谑，曰谑，曰嘲，曰风，曰讽，曰诮，曰讥，曰奚落，曰调侃，曰取笑，曰开笑，曰戏言，曰孟，曰荒唐，曰挖苦，曰揶揄，曰俏，曰恶作谑，曰旁敲侧等。然皆或指尖刻，或流于放诞，未能表现宽宏恬静的“幽默”意义，犹如中文之“敷衍”，“热闹”等字亦可得西文正当译语。最近者为“谑而”，盖存忠厚之意。“幽默”之所以异于稽荒唐者：，在于同所谑之对象。有弱点，可以谑，己有弱点，亦应解嘲，斯得“幽默”之真义。若单尖酸刻薄，已非“幽默”，有何足取？张敞谓夫之间有甚于画眉者，汉宣帝，究其罪，此宣帝之“幽默”。郑谓孔子独立郭门“累累然若丧家之”，子贡以实告。孔子欣然笑曰：“形状未也，而似丧家之，然哉！然哉J”此孔子之“幽默”。二，“幽默”非稽放诞，故作奇语以炫。乃在作者说者之观点与同而已。“幽默”家视世察，必先另只眼，肯因循，落窠臼，而发言立论，自然新颖。以其新颖，遂觉其稽。若立论本无同，故为荒唐放诞，在字句推敲，足以语“幽默”。稽之中有至理，此语得之。中国之言稽者，每先示以荒唐，少能庄谐并者，在艺术，殊为幼稚。中国最富幽默，虽勇于私斗，睚眦必报，极欠幽默之度，而怯于公愤。凡对于国家事，纸文，官样文章，社章公法，莫笑置之，此乃中国特别之“幽默”，中国之永远潦倒，即坐此“幽默”之亏。中国文有“幽默”者，如苏东坡，如袁子才，如郑板桥，如吴稚晖，有独特见解，既洞察间宇宙学理，又能从容迫以诙谐，是虽无“幽默”之名，已有“幽默”之实。《论语》发刊以提倡“幽默”为目标，而杂以谐谑，但吾辈非此，资格相差尚远。除介绍中外“幽默”文字以外，只能以“谑而”四字自相规劝罢了。

语堂八月廿

答平凡书

平凡先生：示谆谆指，至幸。恐国中部分读者，也有此同。本刊提倡幽默与昔游戏文字所同者，在于游戏文字必装丑角面孔，专说谎话，幽默却专说实话，寓庄于谐，打破庄谐之界线。所以幽默并是讲正经话，乃肯讲陈腐话而已。提倡吃烟，反对早起，皆有理在，知之，只敢说，被《论语》说而已。《论语》之所以能入最。乃因《论语》句句真理句句实话也。烟早起乃向童稚说的话，《论语》乃向成年说的话，世每年逾三十尚持此说，乃因其脑系尚未成之故。烟提醒神，昼寝有益健康，朝士夫，行之，秘而言，倘使《论语》也附和说假话，岂非名为正经实则荒唐，名为学，实则自欺？读书通之，每每畏《论语》，《论语》正使其畏而启悟其心灵，旦豁然贯通，始知以读书如井蛙语天也。《论语》凡有正经文章，只是心窍里的话，无登，因心窍里的话，无幽默也。至于脑系未成或思想欠诚实正襟危坐读《论语》的，与辈老相往可也。

--语堂

答周劭论语录写法

语堂顿首，承亢德兄转手札以语文如何法相询，诚能与共避开倒车之嫌。语录初写时或难，写惯甚易。尝思之，约“文言中避俚语，话中多放之乎”二语可以了之。是文言，却用话说法，心里头用文言，笔却比古文自由得多，有话仅管放去也。窃疑语录甚宜文言的“闲谈”(Familiar

style)，如用“汝”字是闲谈，较用“先生”“足”密得多，称“汝”者既自由拘，被称“汝”者，亦好意思扳学面孔与汝岂敢也。其意若曰，此刻想说许多在广众所敢说的心中的话。汝闲适，读者亦自闲适，于是文章滔滔绝矣。

但有事，语录，说话虽可放胆，文字却须经济，可噜哩噜苏。如函第二段首句是话，是语录，可省“月看书写作，觉得语录甚好，而学者谙门径，反易入迷途，恰似五四话归结于话四六也”。如此委实简得多。

袁中郎尺牍极好，且可语录模范文，正思闲标点翻印。何家书店有此勇气，付与发行。中郎先生骨已朽矣，版税，养孥，有何可。

答灵犀君论《论语》读法

某《社会报》有灵犀君《告林语堂》文。原因期《论语》有篇《择偶论》，记者按“无友如己”的话，“见得圣通，友中有如己者可，无友如己者可。此自私自利，近子杨朱之学。天皆守此训，则友将如三角恋之追逐。贤于者，贤于者必；肖于者，必肖于者--天尚有友乎？故曰圣通。”灵犀君作评，谓：“当念书之时，念到‘无友如己’的句，也和林君发生同样的疑问，觉得这话无论如何，能自圆其说，着胆向先生驳问。先生笑：‘读书真读到牛角尖里去了，‘无友如己’这句话，若照的解释，天尚能有友可乎？须知所谓如己者，是同相为谋的意思。因友之，须择其同于己，志于己的而之，那和自己意志相和的朋友。’于是乃恍然悟到圣到底非通，若笑其通，将反被圣窃笑于地矣。恐林君被窃笑，特举以告之，未知林君认为鄙老师的解释通也通？”

愚按：“如己”得强作“同”解。先生少发疑问，愧灵犀点通，惜信师言，灵机顿塞，而自谓恍然，殊为可憾。约因尔时学未足，未敢自信，易被塾师蒙蔽。然塾师欺，思之心。吾知先生此时再思之，必系疑问派，而非恍然派也。世间塾师惯技，专在塞住学者灵机，答宇宙间疑问，使学者复思索，宇宙复有问题，而名之曰育。此特其例耳。“无友如己”语，本圣故甚其辞，当圣如此说，门如此录，暇为之作文嚼字之推敲，因此益见得《论语》所录失当气而为可贵。吾燕居闲谈，有多少矛盾语，甚语，经发表，必生误会。此与吴稚晖谈话之所以令栗栗危惧。有钮惕生在座，李石曾在座，有对证，更可怕。《论语》书之妙正在多圣门师生燕居闲谈谐谑语气，矛盾语多，甚语多，假修饰语多，反而从此可见得圣幽默。须知《论语》书，未经圣目，即系未经圣同意发表。若骂“贼夫之子”语，孔子看见必删去无疑，以替门徒留面子。盖《论语》所录，或有若曾参之徒所记（故独称曾子有子），或子夏子游门所记，故芜杂。且门妒忌，在所免，子路既，无门，故无替说话。然“无友如己”正系圣门燕居闲谈气，原预备发表。吾读《论语》，应作如是观读之。孔子谓割焉用牛刀，原系幽默，子贡看的太正经，乃由夫子纠正之，谓“言戏之耳”。圣戏言之证甚明。

读《论语》贵读语气。失其语气，则可解。且必如此读法，而夫子之个活跃纸。孔子语气幽默，例证正多，兹举二例--

阳货见孔子遇诸，谓孔子曰：“！予与尔言！”

曰：“怀其而迷其邦，可谓仁乎？”

曰：“可。”

“好从事而亟失时，可谓知乎？”

曰：“可。”

“月逝矣，岁与！”

孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

“吾将仕矣”，盖以阳货为污浊足与丘语，用话释是“好！官了。”这是何等幽默屑与辩之神气！

子贡曰：“有美玉于斯，韫匮而藏诸，善贾而沽诸。”

子曰：“沽之哉，沽之哉！待贾者也。”用话解是：“卖，卖！在此地等卖！”这又是何等幽默语气。塾师生活剥，会理解圣之幽默，歪窜改，无有是。圣如许潇洒，如许漫，如许热，如许多，如许奋，如许伟，塾师以学先生论孔子，则孔子之伟，彼尚未梦见，何足以谈《论语》？必如此解法即孺悲见，见巳甚，又必取瑟而歌，“使之闻之”，又将如何解法？乡愿读《论语》与汉儒读三百篇样见识。故曰乡愿德之贼也。足老师彼等也，非此等也，虽读《论语》，实是曾读。明以为然否？

附 答广德书

广德先生：

尊函立论，假定圣所言句句必通，且必代为曲解至圣心意，然甘心。此种假定，此种心理，是有先入之见，且为语气留余地，是向经师方法，敢苟同。“如己”释为“志同谋”是曲解，于意义虽甚好，于文字，却勉强的很。足必使圣矛盾，而结果愈陷圣于矛盾。如先生引“三同行”的话，谓圣“同行者也有善者在”，善而至于须改，是仅学行及，甚且志趣同。由是愈解愈费解而愈矛盾。

“无友如己”，文极，义极明，多益友耳，须曲解。直措词微有欠当，故谓孔子与其子燕居闲谈，无暇作文嚼字之推敲，必认真揣，是句通的话。吾常说话，随脱而，暇推敲者多矣，何以独许孔子此种闲谈权利？且陆九渊此种解法，是向宋解经望文生义之毛病，肯于训诂作比较客观之工夫。试翻阅《经籍纂诂》，“如”字古义中，有解为“同”字义否？

《论语》孔子曰“弗如也，吾与汝弗如也”，明明是说赐也比回也，非谓赐也与回也同，“如”字用法甚明。平心静气而论，能承认“无友如己”，应该解为“结比自己的朋友”，明夫子勉益友之善意，而宽其措词之失当，是。袁子才答惠定宇第二书曰：“六经者，文章之祖，然未必言之皆当也。”是此意。

语堂