中国人的生活智慧第 17 节

的享受和的布置似乎是和机缘有点关系的。的享受和树的享受样，第步必须选择某些贵的，以它们的地位为标准，同时以某种与某种调和环境发生联系。第是味，由茉莉那种强烈而显著的味到紫丁那种温和的味，最到中国兰那种洁净而微妙的味。味越微妙，越易辨别是什么，越加贵。此外又有泽，外观，和引的问题，这也有很的差异。有的象肥美的少女，有的象瘦的、有诗意的、恬静的贵。有的似乎是用它们的妩去引们，有的则在它们自己的芬芳中到乐，似乎以在闲静中子为足。有的颜鲜夺目，有的则表现着比较和的泽。但如此，和周遭的环境及开的节季更有着密切的联系。在们的心目中，玫瑰自然而然和晴朗的发生关系；莲自然而然和池塘边的凉的夏之晨发生关系；木樨自然而然和收获时的月亮与中秋节发生关系；和残秋吃蟹的节季发生关系；梅自然而然和雪发生关系，而且它和仙成为们新年享受的部分。每种生在其周遭的环境中似乎是很完美的；的们最容易使这些在们的心中构成各种同节季的图画，有如冬青树代表圣诞节那样。

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兰、、和莲，与松竹样，们是因为它们有某些质素而选择它们的；它们在中国文学是君子的象征，其是兰，因为它有种异样的美。在切类之中。梅也许是中国诗最好的；关于这种，在面节中已经谈几句，据说梅在众中是占"第"把椅的，因为它在新年开，所以在众中占第位。当然，们也有同的意见，牡丹在传统观念中是被称为"王"的，其是在唐朝。在另方面，牡丹因为颜鲜，所以常常被视为富足和乐的象征；而梅则是诗之，象征着恬静而清苦的学者；因此者是属于质的，而者属于神的。唐朝的武则天有天发妄之念，命令皇宫园中切的应当顺从的意思，在仲冬的某天开，结果只有牡丹敢违反女皇帝的命令，迟了数小时才开，因此武则天令把几千盆的牡丹由西安（当时的京都）贬到洛阳去。有位文就只为了这个缘故同牡丹。牡丹虽然失宠，可是在般民众之间还保持着它的地位，而洛阳也成牡丹的本营了。想中国对玫瑰之所以更加重视，乃是因为它的泽和形状属于牡丹类，可是没有者的华丽。据中国古代的记载，牡丹可分为九十种，每种都有种极富诗意的名字。

兰和牡丹同，象征着隐逸的美，因为它常常生于多荫的幽谷。据说它有"孤芳自赏"的美德，管们看看它，而且极愿被移植到城市里去。如果它被们移植在城市里，它须顺自然的本生起，否则会枯萎而。所以，们常常称美丽的，隐逸的少女，或隐居山中，鄙视名利权的学者为"谷幽兰"。它的味是很微妙的，似乎并故意去取悦任何，可是当们欣赏它的时候，其是多么飘逸！为了这个缘故，它成为与凡俗为伍的君子以及真友谊的象征，因为有本古书说："入芝兰之室，久而闻其。"因为这的鼻子已经充了。李笠翁说：欣赏兰的最好办法，是把它们放在各间中，而是只放在个间中，使们的时候享受它们的味。美国种的兰似乎没有这种微妙的味，可是其较，形状与泽亦较为华丽。的故乡的兰据说是全中国最好的，称为"福建兰"。这种泽，有紫的斑点，形比普通的兰小得多，其瓣只有吋余。最佳最贵的兰种名为陈孟良，与同，浸在里几乎看。牡丹的种类是以产的地方为名的，兰的种类则和美国样，以它们的主为名，如"浦将军"，"申军需官"，"李司马"，"黄八"，"陈孟良"，"徐锦楚"。

第77节：生活的乐趣(13)

种兰极难，其又极弱易萎，类公认它有贵的格，其原因无疑地即在于此。在众中，兰如栽植稍有当，最易朽萎。所以兰的往往自种植，把它给庸仆去照顾；看见有些照顾兰，有如奉养那样地小心。株极贵重的植能够象极好的铜器或瓶那样地引起家很的妒忌；个朋友如果愿分些新枝给家，也会造成很的怨恨。中国古书中有段记载说，位学者因为朋友愿把种植的新枝给，实行窃，结果被捕入狱。对于这种，沈复在《浮生六记》里曾有这么美妙的描写：

"以兰为最，取其幽韵致也，而瓣品之稍堪入谱者可多得。兰坡临终时，赠余荷瓣素心兰盆，皆肩平心阔，茎瓣净，可以入谱者。余珍如拱璧。值余幕游于外，得能为灌溉，叶颇茂。二年，旦忽萎。起视之，皆如玉，且兰芽勃然。初可解，以为无福消受，浩叹而已。事始悉有分允，故用汤灌杀也。此誓植兰。"

是诗陶渊明所的，正如梅是诗林和靖所的，莲是儒家学者周濂溪所的样。开于秋，所以在们的心目中是有"冷"和"冷"的。的"冷"和牡丹的华丽比较起，其特是显而易见的。据所知，共有数百种，宋代位学者范成以极美丽的名字去称呼各种的，居然造成种风气。种类之繁多似乎是的特，其形状及泽有同之。们视与黄为的"正"，对紫与则视为。所以比较低贱。与黄的泽产生了许多同的名称，如"银碗"、"银玲"、"金铃"、"玉盆"、"玉铃"、"玉绣"等。有的则用著名美的名字，如"杨贵妃"和"西施"。有时它们的形状如女剪短了头发样，有时它们的爪须则和发样。有几种比其的更，最佳的据说有麝或"龙脑"的味。

莲自成类，据看，它是中最美丽的。因为，它的与茎叶整个在漂着，夏季没有莲可赏是觉其乐的。个如果没有个子在池塘之畔，可以把莲种在缸里。然而，在这种形之，们却很难享受莲蔓延半英里的美景，它们弥漫在气中的味，以及的与，和点缀着珠的叶互相辉映的妙趣（美国种的莲和莲荷同）。宋代学者周氏写了篇小品文，说明莲的原因。说莲象君子，生于污浊的中而保持着清之。所说的话证明是个儒家的理论家。由实利主义的观点看起，莲的各部分都有用。莲藕可以制成种冷饮，莲叶可以包裹果或其的食去蒸，莲的形状和味可供赏，莲子被们视为神仙的食品，或剥生吃，或晒拌糖而食。

海棠和苹果相象，与其的同样地得到诗的好，虽则杜甫曾提起这种产于的故乡四川的。们提各种的解释，其中最可相信的解释是：海棠是杜甫的名字，为避讳起见，故提起。觉得只有两种的味比兰更好，这两种就是木樨和仙。仙也是的故乡漳州的特产，此种头曾量输入美国，有时期竟达数十万元之巨，美国农业部止这种清扑鼻的入境，以免美国受中或有的微菌所侵染。仙头跟仙女样地纯洁，是种在泥土里，而是种在玻璃盆或磁盆里，放清和小圆石，而且需极心的照顾的。说这种里有微菌，可真有点想入非非。杜鹃虽有笑之美，却被视为悲哀的，因为据说它是杜鹃泣血而化成的；杜鹃从是个男孩子，为了的兄被待而逃亡，特地跑寻觅的。

怎样在瓶里，也与的选举和品第同样重。这种艺术至少可以追溯到十世纪的时候。在十九世纪的初叶，《浮生六记》的作者曾经在"闲记趣"卷里描写的艺术。主张应该把得好象幅构意匀称的图画：

第78节：生活的乐趣(14)

惟每年篱东绽，秋成，喜摘瓶，盆。

非盆足观，以家无园圃，能自植，货于市者，俱丛杂无致，故取耳。其朵，数宜单，宜。每瓶取种，取二。瓶取阔，取窄小，阔者展。拘。自五七至三四十，必于瓶中丛怒起，以散漫，挤轧，靠瓶为妙；所谓"起把宜"也。或亭亭玉立，或飞舞横斜。取参差，间以蕊，以免飞钹耍盘之病。叶取，梗取强。用针宜藏，针宁断之，毋令针针梗，所谓"瓶宜清"也。

视桌之小，桌三瓶至七瓶而止；多则眉目分，即同市井之屏矣。几之低，自三四寸至二尺五六寸而止；必须参差，互相照应，以气联络为。若中两低，低，成排对列，又犯俗所谓"锦灰堆"矣。

或密或疏，或或。全在会心者得画意乃可。

若盆碗盘洗，用漂青，松，榆，面和油，先熬以稻灰，收成胶。以铜片按钉向，将膏化，粘铜片于盘碗盆洗中。俟冷，将用铁丝扎把，于钉，宜斜偏取，可居中，更宜枝疏叶清，可拥挤；然加，用碗沙少许掩铜片，使观者疑丛生于碗底方妙。

若以木本果瓶，剪裁之法（能自觅，倩攀折者每意），必先执在手中，横斜以观其，反侧以取其。相定之，剪去杂枝，以疏瘦古怪为佳。再思其梗如何入瓶，或折或曲，入瓶，方免背叶侧

之患。若枝到手，先拘定其梗之直者瓶中，必枝梗强，侧叶背，既难取，更无韵致矣。折梗打曲之法：锯其梗之半而嵌以砖石，则直者曲矣。如患梗倒，敲二钉以管之。即枫叶竹枝，草荆棘，均堪入选。或竹竿，以枸杞数粒，几茎草，伴以荆棘两枝，苟位置得宜，另有世外之趣

七 艺术家生活

艺术家

就著者所见，中国文明范畴的切状中，只有艺术可予世界文化以朽的贡献。这论点，想无须乎严重的争辩。至论到中国的科学，无论怎样，未见有可为引以自负者，虽中国的无学理据的医药学，可贡献给世界，予以富的研究与发明之园地。中国的哲学，会在西方留朽的印象，因为中国哲学以其中庸、谨饬、和平的特，永远会适欧美的气质的。这种中国哲学的特，完全系减退的结果，而欧美的气质则充溢着取的活。

为了同理由，中国的社会组织，也将永会适欧美的社会。孔子思想太拘守于事实，家思想的度太冷漠，而佛思想于消极，适于西洋积极的生观。欧美的民怎样的活着，们天天在遣员探险北极，在征太或打破速度记录，定会成纯良的佛徒。著者曾经遇见几个欧洲和尚，可以借作为全欧洲和尚的标本，们的说话是那样宏亮而热切，到底也掩住们心底的攘的绪。特殊象吾有次见的个和尚，在的有的斥欧洲社会的时候，很想叱咤风云，呼风唤雨，从天宫召硫磺烈焰，把把整个欧洲烧个净。当西洋披袈裟，竭想显平静消极的度，只觉得颇堪引发笑耳。

而言之，倘把中国看个没有艺术理解的国家是公平的，中国某种隐藏的心曲，只有从的艺术的反映中被了解，因为，象貌丑心美的柏仇拉克（CyranodeBergerac），中国神的最锐最的，是隐藏于那些甚引悦的表面面。中国的呆板无的容貌底，隐蓄着种热烈的，沉郁规矩的仪背，存有活泼豪的心。那些鲁的黄手指会塑造愉而和谐底形象，而颧骨的面，从杏形的眼睛里闪温和的光线，很愉的凝集于腻的容面。自祀天的圣殿，至文信笺及其美艺品，中国艺术显示种巧和谐的调，判别类灵最优美的技巧的产。

第79节：生活的乐趣(15)

中国艺术的特，可由平静与和谐判别，而平静和谐自中国艺术家的心底。中国艺术家是这么种典型的，们天安静和平，受社会的桎梏，受黄金的引，们的神地沉浸于山和其自然的现象之间。总之，们的怀澄清而怀卑劣的心意。因为位优越的艺术家，吾们相信定是个好，必须首先坚贞其心志，旷达其襟，达到这种目的的重方法为游历，或为沉静的省。这是中国画家所应经的严格训练，这样的训练极易举任何个中国画家例证。文徵明曾言：品者画品见卑。中国的艺术家，必先有优越的修养与渊博的学问，董其昌为代师，其言曰："读万卷书，行千里路，中脱去尘浊，自然丘壑营，立成鄞鄂，随手写，皆为山传神。"是以中国艺术家的学习绘画，是走画室，个姑把剥个光，然的审察的的每部分，描绘它的廓与线条；也摹拟古代希腊罗马的石膏像，--欧美有些守旧的美术学校用这个方法训练绘画的。中国的艺术家乃纵于山之间，注重游历，安徽的黄山、四川的峨嵋都是很好的去。

中国画家的隐逸山林生活，有几种理由是很关重的。第，艺术家须贯注全神于自然界的千万化的形以摄取其印象，同时观摹其栖息附着的草虫树木烟云瀑布。将此等形象灵活地收之腕底，必先以真的好，使其神与之融会贯通，必先熟悉它们自然的条理，得熟悉树林早晚影彩之幻，得历岫云的盘峰岩、绕树林的景。但较之冷静冲淡之观察为重者，为其全部神的受自然之洗礼。明李华（１５６５-１６３５）尝这样的描写画家的神修养：

黄子久终只在荒山石丛木筱中坐，意忽忽，测其为何。又每往泖中通海，看流轰，虽风雨骤至，烶悲诧而顾。噫，此痴之笔，所以沉郁化，几与造争神奇哉！

第二，中国绘画科目有所谓山画者，常描绘山峦烟树，多峥嵘古怪之峰岩，其形状非曾经历其境者，几敢置信。是以栖隐山林，实即为种对于自然的壮丽之追。中国画家倘到了美国，的题材的第个目标，将拣选峡谷（GrandCanyon））或班夫（Banff）附近的山林。到了这种伟的环境里面，天然获得神的奋，同样也获得的奋。说稀奇，这个世界神的奋往往是伴随着的奋而发展的，而生命的观念，居于五千呎度者与地面又自同。欢喜骑马的时常对说，当个跨马背，对于这个世界，另有种看法。相信栖隐山林的意义千真万确的亦在提德修养，这殆为般画家从事游历的最重最终极的理由。这样，那些画家栖居于飘飘仙的，用其泰的神，俯瞰世界，而这种神就灌注到绘画里去。及思虑既经澄清，意志既经贞洁然重返城市生活，以其所获，施舍于那些得享清福的们。的题材可以更，的山林的恬静神永久存留。当觉自己丧失了这种神消磨已罄，则将重事游历，重受山林清逸之洗礼。

就是此恬静和谐神，山林清逸之气又沾染些隐士的风度，表征着切中国绘画的特。结果，它的特是超越自然，而与自然相融和。

中国书法

切艺术的闷葫芦，都是气韵问题。是以期了解中国艺术，必自中国所讲究的气韵或艺术灵之源泉始。假定气韵是有世界的通的，而中国也未尝独占自然气韵的专利权，惟很可能的寻索东西两方的强度的差异。面论述理想中的女时，已经指，西洋艺术家例地把女当作完美韵律的最理想的客看待；而中国艺术家及艺术好者常以极端愉的度赏只蜻蜓，只青蛙，头蚱蜢或块峥嵘的怪石。是以依著者所见，西洋艺术的神，好象是较为的，较为热，更较为充盈于艺术家的自意识的；而中国艺术的神则较为清雅，较为谨饬，又较为与自然相调和。吾们可以引用尼采（Nietzechean）的说法而说中国艺术是美之神普罗的艺术，而西洋艺术乃为君但奥尼阿斯（Dionysius）的艺术。这样重的差别，只有经由同的理解和韵律欣赏而。切艺术问题都是气韵问题，吾们可以说任何国家都是样；也可以说直到目，西洋艺术中的气韵还未能取得主宰之地位，而中国绘画则常能充分运用气韵的妙。

第80节：生活的乐趣(16)

所可异者此气韵的崇拜非起于绘画，而乃起于中国书法的成为种艺术。这是种易理解的脾气，中国往往以其愉悦之神，欣赏块寥寥数笔成的顽石，悬之际，早以观，夕以流览，欣赏之而厌。--此种奇异的愉悦绪，迨欧美明了了中国书法的艺术原则，是容易了解的。是以中国书法的地位，很占重，它是训练象的气韵与廓的基本艺术，吾们还可以说它供给中国民以基本的审美观念，而中国的学得线条美与廓美的基本意识，也是从书法而。故谈论中国艺术而懂书法及其艺术的灵是可能的。举例说，中国建筑的任何种形式，问其为牌楼，为园台榭，为庙宇，没有种形式，它的和谐的意味与廓是直接摄取自书法的某种形的。

中国书法的地位是以在世界艺术史确实无足与之匹敌者。因为中国书法所使用的工为毛笔，而毛笔比之钢笔得潇洒而机易，故书法的艺术准，足以并肩于绘画。中国把"书画"并称，亦即充分认识此点，而以姊艺术视之。然则二者之间，其民所好之孰为广博，则无疑为书法之。书法因是成为种艺术，使有些费绘画同样之，同等之热，工夫磨练，其被重视而认为值得传续，亦亚于绘画。书法艺术家的分，是易所能取得，而名家所成就的程度，其迥非常所能企及，如其学术师之造诣。中国画家像董其昌、赵孟畋餐?庇*为书法家，无足为异。赵孟睿ǎ保玻担础?保常玻玻┪?泄?钪*名书画家之，讲自己的绘画山石，有如其书法中之"飞"，而其绘画树木，有如书法中之篆。绘画的笔法，其基本且肇端于书法的"永"字八法。苟能明乎此，则可知书法与绘画之秘笈，系同源。

据看，书法艺术表显气韵与结构的最纯粹的原则，其与绘画之关系，亦如数学与工程学天文学之关系。欣赏中国书法，意义存在于忘言之境，它的笔画，它的结构只有在可言传的意境中会其真味。在这种纯粹线条美与结构美的魔的养领悟中，中国可有绝对自由以贯注全神于形式美而无庸顾及其容。幅绘画还得传达个对象的，而美的书法只传达它自的结构与线条美。在这片绝对自由的园地，各式各样的韵律的化，与各种同的结构形都经尝试而有新的发现。中国之毛笔，有传达韵律形式之特殊效能，而中国的字，学理是均衡的方形，但却用最奇特整的笔组起，是以千万化的结构布置，留待书家自己去决定创造。如是，中国文从书法修练中渐习的认识线条之美质，象笔，笔趣，蕴蓄，密，遒，简洁，厚重，波磔，谨严，洒脱；又认识结之美质，如短错综，左右相让，疏密相间，计当黑，条畅茂密，矫飞，有时甚至可由特意的萎颓与整齐的中显美质。因是，书法艺术齐备了全部审美观念的条件，吾们可以认作中国审美的基础意识。

书法艺术已有二千年的历史，而每个作家都想创造独的结与气韵的新。在书法中，们可以看中国艺术神的最美之点。有几种崇拜规则的美，或绝的取逆却能保持平衡，们的慧黠的手法使欧美士惊异置。此种形式在中国艺术别的园地易见，故觉别致。

书法独替中国艺术奠审美基础，它又代表所谓"灵"的原理。这个原理倘能充分了解而加以适当理与应用，很容易收得有效的成果。面说，中国书法发现了切气韵结构的可能的，而的发现系从自然界摄取的艺术的灵，特别是从树木方面--枝梅，条附着几片残叶的葡萄藤，只跳跃的斑豹，虎的巨爪，麋鹿的捷足，骏马的，熊罴的棱毛，鹤的，松枝的纠棱盘结，没有种自然界的气韵形未经中国画家收入笔底，形成种特殊的风格者。中国文能从枝枯藤看某种美的素质，因为枝枯藤有自在经修饰的雅逸的风致，有种弹的。它的类端蜷曲而绕，还点缀着疏落的几片残叶，毫无工的雕琢的痕迹，却是位置再适当没有，中国文接触了这样的景，把这种神韵融会于自己的书法中。又可以从棵松树看美的素质，它的躯而枝叉转折弯，显种屈挠的气脉，于是这种气脉融会于的书法风格中。吾们是以在书法里面有所谓"枯藤"、所谓"松倒折"等等名目以喻书者。

（本书完）

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