首楞严经疏第 8 节
此正明也。约用就。能所俱亡。众生相本涅槃故。能化缘生本无故。故云灭除度相。般若经中亦同此说。亡缘之智名无为心。无作妙理名涅槃路。摄用归名为回向。涅槃果也。路即理也。履以成地到究竟故。名涅槃路。结名可知。问十行位中岂有度相耶。答即依起用。且论神通化。未言灭除度相。今此摄用归。顺灭义。故除度相。约义虽异。为行颇同。若然者。岂有证真士犹怀度生之相耶
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二回向
其可。远离诸离。名回向
应当远离切幻化虚妄境界。故云其可。心如幻者亦复远离。远离为幻亦复远离。离远离幻亦复远离。故云远离诸离。得无所离。即涅槃。故云回向
三等切佛回向
本觉湛然。觉齐佛觉。名等切佛回向
本觉未尝起灭。故云湛然。此湛觉。三世诸佛无二圆。故云觉齐佛觉。此则得平等觉与诸佛同。故云等切佛
四至切回向
真发明。地如佛地。名至切回向
真发明智显也。地如佛地理现也。智冥理无二无别。智遍理遍名至切
五无功德藏回向
世界如互相涉入得无挂碍。名无功德藏回向
此菩萨得如及国土互相涉入无碍自在。此是如藏中诸功德法受用无也
六随顺平等善回向
于同佛地地中。各各生清净因。依因发挥取涅槃。名随顺平等善回向
同佛地如藏也。即地如佛地。本足无漏德。此德能为万行所依。故云清净因。依于此因能起趣果之行。故云依因发挥取涅槃。即因也。此则万德为万行因。万行为涅槃因。理之行行从理起。故云随顺平等。能生妙果名曰善
七随顺等观切众生回向
真既成。十方众生皆本。圆成就失众生。名随顺等观切众生回向
初句蹑也。十方正显切众生皆心。心无外摄无周。之本既圆成就。众生皆尔。故云失。此得同悲。是故然也
八真如相回向
即切法。离切相。唯即与离二无所著。名真如相回向
如故即切法。真故离切相。此真如亦可得。故云二无所著亦即三谛。对文可见。此菩萨了切法即真法界无相可离。名为如相
九无缚解脱回向
真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向
初句摄。十方无碍者。既能即法离相。则为心境诸法所系。故云无缚。以无缚故自在无碍。故云解脱。此解脱相本亦离。故皆无也
十法界无量回向
德圆成。法界量灭。名法界无量回向
圣法因义。故云法界。然有四种。谓事。理。理事无碍。事事无碍。今皆浑为真法界。故云量灭。此唯德圆成。于真界无量可量。故云法界无量。又证德圆成就可算数边涯故也。然此十位所有回向离三种。谓菩提实际众生也。今此且约向实际说。余二摄。此则依真起用。皆为趣向涅槃界。随顺法界。用相称。圆融自在。故华严云。此菩萨所修愿行。等法界。如虚量。回与切众生。同向究竟菩提。故名回向。诸位非无此义。以约增胜立此名耳。然此诸位。皆于无生忍中。随所发行。义立别名。皆能圆证圣。别而别。故分诸位。异而异。唯是心。故涅槃云。发心毕竟二别也。地既尔。位可知。文云。此即证无生法忍。从此渐修随所发行安立圣位。既言圣位。岂非证耶
次加行位。小二乘经论。明言五位。谓资粮。加行。通达。修习。究竟位也。然有开有。定明现。诸小乘论及乘法相。即显说四位。名四善。是顺决择分。若缨络仁王华严等经。即而论。摄在第十回向。唯此经文显四位。盖以圆融之多无碍。只于忍圆开诸位。开则已。开则明。故于十回向。备论四种妙圆加行。又此经文。则圆融。则历别。以圆融中碍行布也。即位切位。切位位。多无碍。华严亦同
文二。结生
阿难。是善男子。是清净四十心。次成四种妙圆加行
余所说。加行属凡。未证圣故。今经从慧地名圣位。何但加行。故此特云妙圆加行
二正辨加行四。暖位
即以佛觉用为己心。若未。犹如钻然其木。名为暖地
佛觉果智也。如文云。本觉湛然觉齐佛觉。真发明地如佛地。此即用佛果智为己因心也。然犹未能离因显果。故云若未近于登地将发此智。故云若。犹拘因相尚未能离。故云未。喻如钻热相先现久。喻佛觉。钻喻加行。木喻因相。则木。觉现则因亡。亡因在即。故喻如暖。此约发智以显也
二位
又以己心成佛所履。若依非依。如登山入虚有微碍。名为地
以佛觉用为己心。即果辨因也。今以己心成佛所履。即因果也。虽因果相。未亡二相。故云若依。如在山足有所履。将显法界无所分别。故云非依。如虚也。有微碍喻若依也。存二相故。二相即是障入初地无明也。此约离障以显
三忍位
心佛二同。善得中。如忍事非怀非。名为忍地
初则未亡因相。次则未亡果相。今因果二相融为。故云心佛二同。因果既亡。二边立。故云善得中。此中将证久。故云非怀。然犹未亡中之相。故云非。此约显理以明也
四世第位
数量销灭。迷觉中二无所目。名世第地
迷觉是二。即因果也。中是。所证理也。此名数量。中边存。故云二无所目。无所目故名为销灭。数量正属世间。今虽销灭。若望初地证真。犹名为似。以有所得故。初地见名世间。今是世间最边际。故名第。此四位唯识中说。之二位。依明得明增二定。发寻伺观。观名等四法能所俱。之二位。依印顺无间二定。发四如实观。即二等。然皆有所得。未证法。故唯识云。以有所得故非实住唯识。此皆历别之谈也。今经圆融碍行布。故得以圆拟别而说。由是此地名为世间
首楞严义疏注经卷第八(之)首楞严义疏注经卷第八(之二)
沙门子璇集
七明十地分十
欢喜地
阿难。是善男子。于菩提善得通达。觉通如。佛境界。名欢喜地
菩提佛觉也。则若未。如相。名之为暖。今如木灰飞烟灭。故云善得通达。故此初地名通达位。佛境界理显也。以得无分别智善达法界真平等离能所相。故唯识云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识离二取相故。又云。善达法界得真平等。乃至得遍行真如。离异生障。修檀波罗增。言遍行者。以此真如遍在切诸行法中。而今证得。自利利得自在故。名欢喜地。华严仁王广明其相。今录。皆仿此
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